1. 神的义和人的义

圣经告诉我们， 耶和华上帝我们的 神是圣洁的神。(申命記 4:24, 启示录 4:8) 在 神的眼里，无论是善意的谎言或恶言的中伤又即使是一个罪恶的幻想也是罪。(馬太福音5:28 ) 那么人要靠着什么才能成为 神心目中的圣洁呢?

圣经说， “因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。”(羅馬書 3:22-24 ) 今天我们凭什么进天，得永生呢? 若是功德，又有谁知道什么才是人所谓， 神所要的功德呢?

因为罪的工价乃是死；唯有 神的恩典，在我们的主基督耶稣里，是永生。圣经说，基督徒得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是 神所赐的； 也不是出於行为，免得有人自夸。今天人要活在 神的恩典之下恰恰要说的就是， 神不以人本该偿的代价就是那罪的工价来制人的罪，而是以恩典来宽恕人的罪。因为罪的工价乃是死；唯有 神的恩典，在我们的主基督耶稣里是永生。(罗马书 6:23)

有真理告诉我们，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。这里所指的“律法”也就是旧约中的“摩西律法”，就是 神在何烈山为 以色列众人所吩咐他们的律例典章。神之所以给了以色列人律法，是要让他们成为世人的光。使地上的万族都要因亚伯拉罕的原故得福。经上写到，因为亚伯拉罕 - 以色列人的祖先，虽年已老迈，却仍然相信 神会赐给他一个孩子，所以因着信，而得着称义。 (创世记 12:3，羅馬書 4:17-22)

律法的本意不是要治人的罪，但这摩西律法奠定了以色列人千年的律法宪章，成了以色列每日行事为人的论道法则。这律法本该是人与人之间所存有的公义和真理。有法必有制 - 圣经告诉我们，罪的工价乃是死。死 – 横竖都一样，因为在 神的眼里，只要有罪的存在就当得付出死亡的代价。(瑪拉基書 4:4)

而人堕落的天性使到我们永远都不可能达到 神律法的标准，所以才要有羔羊的献祭。可是罪是在什么时候就入了这世界呢? 其实罪早已在人类的始祖- 亚当背弃了 神的话的时候就入了世界了。圣经说，这罪是从一人就是因为亚当背弃了 神的话而入了世界的，於是死就临到众人。 死又是从罪来的； 因为罪的工价尚且是死，所以众人都犯了罪终究也必归回尘土。而公牛和山羊的血断不能除罪，却是要叫人每年想起罪来。律法则是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，就是耶稣基督，引人信主 归向那赐永生的 神。(希伯來書10:3-4，加拉太書 3:19-20)

人类总以为能以自己的能力如善行来换取 神的公义。可是圣经说这是人想要立自己的义。但今天人若想要立自己的义，就断不服神的义了吗? 羅馬書10:2-4 讲到，人对 神确实是有那么的热心。但因为这热心并不是按着真知识，也不是 神所要的真知识。那么，这热心就断不服 神的义了。

唯有恩典是 神所赐特殊的美德，予人有属天般的圣洁，使人在 神眼里看为毫无瑕疵。圣经说，这与功德无关。如今若有人愿意相信 神的道 是道成肉身与人有同样的模式作 神无瑕的赎罪祭，他就能因着信而得了救赎，在 神的面前白白称义。首先这是一应许。所以圣经说，人得救是本乎恩， 也因着信；这并不是出於自己，乃是 神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。(以弗所书 2:8-9) 所以律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

其次圣经讲到，信心是要有行动的，正如 神试验亚伯拉罕时，要考验他是否愿意将他唯一的儿子以撒献在祭坛上。所以其次信心若没有行为就是死的，也不是真信。(雅各书 2:17) 使徒保罗说，叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。 (羅馬書7:13 )

“耶和华本为善”( 那鸿书 1:7) 然而圣经 也提到，神的忿怒且要从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。所以， 神的义更正是在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记： “义人必因信得生。” 又说，“从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属 神，不爱弟兄的也是如此。” (那鸿书 1:7，約翰一書 3:10，羅馬書 1:17-18)

耶稣说， “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。” (馬太福音 5:17) 律法的用意本是好的。起初 三一体真神创造了天地，宇宙，万物。神说这一切都是好的。自从古时人的始祖失去了伊甸园中所有一切的那一刻起，后来人类的天性逐渐处于败坏。这时人类堕落的天性甚至导致他行败坏和 神可憎的事。创世记6: 5-6 记载“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶， 耶和华 就后悔造人在地上，心中忧伤。”

罗马书4:15 说，“因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）； 那里没有律法，那里就没有过犯。” 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。(羅馬書 5:12-13) 按 神的准则，若不流血，罪就不得赦免。

基督献了一次永远的赎罪祭，靠耶稣基督只一次献上他的身体，人就得以成圣。这是 神在基督里的旨意，因为基督一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。也因此 神道成肉身与人有同样的模式作人无瑕的赎罪祭。圣经说，人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。(希伯來書9:22,10:10-14)

凡祭司天天站着事奉 神，仍然是照着律法的要求，就是屡次献上一样的祭物。但这祭物永不能除罪，而是要人晓知罪的存在罢了。(希伯来书 10:1-4) 如今 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。太初有道，道与 神同在，道就是神。这道太初与 神同在。

耶稣基督坚证了 神对人完全的爱。也惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。神爱世人，甚至将他的独生子 (就是 神口中唯一宝贵的道) 赐给他们，叫一切信他(话)的，不至灭亡，反得永生。(約翰福音 1:1-2，约翰福音 3:16，希伯來書 11:6，羅馬書 5:8)

今天我们有什么好值得夸口的呢? 因为圣经说，人若要得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。(以弗所书 2:8-9 )

2. 信心的實底

信心一词，辞典的解释有 “确信目标、愿望、事情等一定能实现的心理”。在世俗而言，信心只不过是人与人之间互动的一种信念罢了。这种信心实际上是没有任何的凭据或任何铁证的。但是圣经所讲的信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。所谓的實底，也就是有凭据的，虽然眼睛没有看见却是一確據。歌林多后书 5:7说道，基督徒行事为人是凭着信心，不是凭着眼见; 所以信心本身就是一铁证。圣经说，“人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。” (希伯來書11:6)

至今多神论者什么都信。那么什么才是真正 神所看为级赞的信呢?

耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是做 神的工。” (約翰福音 6:29) 然而基督教信仰上所谓的信心是要以行动来验证的。如经上所记， “身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死”。(雅各書 2:26) 救恩是白白得来的，真信心则是以实际行动来证实的。

什么是信心的铁证? 神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。(約翰福音 4:24) 我们不止要信有 神，更要知道，神要寻找的真信徒不是一位只会说他信而不以实际行动来行出他信来的人。基督耶稣是 神和人中间的中保，是 神羔羊的献祭，又是 神给人在世首生所立的好榜样。(羅馬書 8:29) 唯有爱的推动力能使人产生信与望，所以保罗也说了，如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大 的是爱。

加拉太书5:6 也提及，“惟独使人生发仁爱的信心才有功效”。圣经所谓的真信仰或真信心是要以行动来表态的。(马太福音 10:32) 使徒行传 19:18-20 记载， "那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。也有许多人不受任何人强迫，他们心甘情愿的把平素行邪术的书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。"

我们虽然说看不见信心，但信心却本身就是一铁证。 所以有经上记着说: 我们既有信心， “我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。” (歌林多後書 4:13-14) 也正因为基督教圣经所谓的信心本身就是一铁证，基督徒受洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救我们。(彼得前書 3:21) 现今福音最重要的内容是讲述 神爱子 耶稣基督的道。圣经说，神是爱， 没有爱心的，就不认识 神， 因为 神就是爱 。(歌林多前书13:13, 帖撒罗尼迦前书 1:3，约翰一书 3:10, 4:8，4:17)

耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是做 神的工。” (約翰福音 6:29) 又说，小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至於惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。(约拿书 2:8，约翰一书 2:28-29)

3．信心的方向

圣经说， “人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。”(希伯来书 11:6)

今天， 神未曾应许我们洁白色的天空。照样的，神也未曾应许每日铺满着玫瑰花的宽阔大道。 但是 神应许了圣灵的浇灌，就是 圣灵的膏抹与 神的同在。因为经上写着，"你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为 耶和华 ─ 你的　神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。" (申命记 31:6, 希伯来书 13:5)

在公元330之前，被遭受逼迫以至于死的信徒有很多。他们的经历见证了基督教的根基–因信称义。原是他们的“信” 导致他们遭受了逼迫。(路加福音 11:51; 希伯来书 11:4; 以弗所书 2:20-22) 信心的意义不在于“信” 这一字，乃是这 “信” 的推动力和这 “信” 的所向。 圣经说， “信” 就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。亚伯, 以诺, 挪亚, 撒拉, 以撒, 约瑟等等。。

信靠 耶和华 上帝是他们 “信心” 的所向（历代志下6:37-39）。所以圣经说，到 神面前来的人必须 “信有神”，且信他赏赐那寻求他的人。(希伯来书 11:1-33, 12:1；雅各书 2:24, 26) 方言的恩赐是因为我们并不是与属血气的争战 （原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。(马太福音 7:13；歌林多前书4:12-13；马太福音7:9-11；约翰福音14:16-17；路加福音11:9-13) 以弗所书6:17告诉信徒必须靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦。

古时（或译：从远方）耶和华 向以色列（原文是我）显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。耶和华向人所存的意念也是好的。耶和华 神对我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫人末后有指望。(那鸿书1:7, 耶利米书29:11) 神是爱，是神对世人的爱使人产生 “信”，又说信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 (罗马书 10:17)

圣经说， “人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。” 若以上下经文来理解，希伯来书 11 - 12 章 整体所要讲解的总结就是， “我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作：仰望那将真道创始成终的耶稣）。(约翰福音 14:27， 以弗所书 4:8-12，希伯来书 11:6)

所以 神仍然是这 “信” 的方向 和 我们这 “信” 的推动力的关键。(马太福音22:39)

是的，神未曾应许我们洁白色的天空。 神也未曾应许每日铺满着玫瑰花的宽畅大道。但是 神却应许了圣灵的浇灌，就是圣灵的膏抹与 神的同在。神的名和 神的应许相宜。他是耶和华 拉法 – 是医冶我们的 神。在路加福音 18:1-9 中就是在寡妇与无良官的故事里头，耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。再说，“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德么？”(路加福音 18:1-7, 彼得前书3:10-11, 启示录 22:13) 然而 神的旨意没有要我们消极的坐着等待事情的发生，也不是叫我们消极的坐着等待“命运” 的支配。我们的命运就掌握在 神的手中， 因为耶和华才是最终真正掌握我们命运的掌权者。

耶稣说，“ 我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”如今，神的话成了我们攻击他仇敌的剑， 神爱的大能和 神对他百姓的信实也要成为他自己的先锋。圣经说，神使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(箴言 24:16；诗篇 23:3，89:13-14，140:7，144:1-2)

主 神说 ： “我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。” (启示录 1:8，22:13；耶利米书 32:27)

4. 神的应许

耶稣说，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。(馬可福音11:24) 今天，神的话和 神的名 和 神的应许相宜。我们的 神是:

耶和華 以勒 - 耶和华必預備。(創世纪22:14, 路加福音11:3)，耶和華 沙瑪 - 耶和華的所在；耶和華是同在的。(結48:35, 马太福音1:23) ，耶和华 沙龙 - 耶和华是平安；耶和華是赐平安的 神。(士师记6:24, 约翰福音14:27) ，耶和華 齊根努 - 耶和華是我們的義。(耶利米书23:6, 33:16, 罗马书3:21-22) ，耶和華 尼西 - 耶和華是我的旌旗。(出埃及书17:15, 歌林多前书15:57) ，耶和華 瑪喀底肯 - 耶和華使我們成聖。(利未记20:8, 歌罗西书1:22) ，耶和華 羅伊 - 耶和華是我的牧者。(詩篇23:1, 约翰福音10:11) ，耶和華 撒巴夫 - 耶和華是萬軍之主。(撒母耳记上1:13, 腓立比書2:10) ，耶和華 伊利格摩拉 - 耶和華是施行報應的 神。(耶利米书51:56, 希伯来书10:30) ，耶和華 拉法 - 耶和華是醫冶者。(出埃及15:26, 以赛亚书53:5)

路加福音 16:19-26 讲述，有一个财主名叫拉撒路，生前他非常有钱，过着丰衣足食的日子，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的拉撒路，每天要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。可后来那讨饭的死了， 被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。

亚伯拉罕说：儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。

这事以后，主(耶稣)又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去，就对他们说：要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。那七十个人欢欢喜喜的回来，说：主阿！因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。第二十节，然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。(路加福音 10:1-2，18-19)

耶稣说，“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。” (约翰福音 16:22-24)

圣经说，人不能又事奉 神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。又说要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。 (诗篇 37:4，马太福音 6:24，31-33) 主耶稣对门徒说， “向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(約翰福音 16:24) 满足意思讲解有，感到满意；感到足够。与‘完成’有皆然不同的意义存在。在此原文版本有，完备，齐全 -“讓你們的喜樂滿溢”的意思。

(1) 在这里，有两点我想分享的。第一点是信心的功课，是在我默想神话语的时候所领悟到的。因为有许多人包括我在内，我们虽然认识 神是伟大的 神，是创造宇宙的全能者。雅各书1:6-8 告诉我们， “但是只是心里不要疑惑，只信你所说的，就是祷告中所讲的，所求的一切就必为你成就，就必给你成了。” 但许多时候，我们不时未曾有真正体会 神的大能。摩西曾经经历了 神许许多多的奇迹，可是他也有质疑 神能力的时候。民数记 11:23 记载，耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了么？现在要看我的话向你应验不应验。当时门徒和摩西一样，虽然与主耶稣经历了许许多多的奇迹，但是主 “耶稣”那熟悉般的名字似乎是司空见惯了。在这里信心则是一大功课。

(2) 第二是从内整体容中所带出来的。主耶稣被出卖的那一晚对门徒说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？” 他们说： “没有。” (路加福音22:24-35) 只是先前主耶稣打发出去的那七十个人欢欢喜喜的回来，因为就是鬼也服了他们。于是耶稣却对他们说， “然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。(路加福音10:20) 耶稣说，你们的财宝在那里，你们的心也在那里。你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。你们的财宝在那里，你们的心也在那里。(路加福音 12:34-36)

今天什么才是基督徒在主里真正的喜乐?

饭后，耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。耶酥离开了门徒约有扔一块石头那么远，然后跪下祷告说， “父阿！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”复活，升天时，耶稣进前来，对他们(门徒)说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、 圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归於父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。(马太福音 28 :18-20，路加福音 22:17-20) 当时主耶稣与门徒同在，门徒一概也没缺少。

(3) 今天有许多人喜欢在经文上乱断章取义，但却又非常忽略了经文中整体的讲解。这从中内容取之的要点必须符合整体的经文和实际情形的配合。读经前的祷告重要的能让我们更明白主的心意和照着经上整体内容所真正要讲述的。耶稣说，一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉财利。

主耶稣说， “你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。” (约翰福音 14:13)

约翰明白 神的心。圣经说， “我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”(约翰一书5:14) 在这里我想提醒个大家的是，人应当审察自己的心，在一切所求的事上要叫父因儿子得荣耀。 (馬可福音11:24-26)

但耶稣说，要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。(马太福音 9:37) 神的名和 神的应许相宜。当神的仆人一心一意行 神的事工的时候， 耶和華 以勒 - 我们的 神必預備。 (路加福音 11:2-4) 今天就让主耶稣的祷告成为我们的楷模，愿所有爱 神的人都说， “不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

(4) 藉着圣灵的帮助，神要我们晓得那超越世俗的 “喜乐” 跟 “平安”；就是胜过世界的欢乐。(路加福音 11:13，約翰福音 16:14) 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。但保惠师，就是父因主耶稣的名所要差来的圣灵，他(保惠师)要将一切的事指教我们，并且要叫众信徒想起主耶稣在世对门徒所说的一切话。(路加福音 12:18-20，約翰一書 2:16)

今天什么才是基督徒真正的喜乐? 因为人的财宝在那里，他的心也在那里。 (馬太福音 6:21) 主耶稣说， “我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”(约翰福音 14:25-27) 但因为要知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的 神，主就必赐给他。(雅各书 1:3-5)

(5) 若照着整体经文内容所要带出来的大纲本是， 凡是遵照主耶稣的大使命往普天传福音者，神必然供应他每日所需。正如经上记载，工人得工价是应当的。主耶稣也是如此教导门徒这样祷告，我们日用的饮食，今日赐给我们。(马太福音 6:11， 提摩太前书 5:18) 于是，耶稣对即将被打发出去的门徒说，向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。今天我们的心在那里，信心的方向也就在那里。

圣经说，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。” (希伯来书 12:6) 今天也许有钱的财主拉撒路并不受管教。(路加福音 16:29-31) 但是主耶稣说，我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。又说，我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。约翰也在此补充，不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。(約翰福音 14:27； 约翰福音 16:33；約翰一書 2:15)

但因着耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。(歌林多前书 9:10； 马太福音 6:33) 愿主 ─ 我们 神的荣美归於我们身上。愿 神坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿神坚立。(詩篇 90:17) 阿门！

愿所有爱 神的人都说， “我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。” 父阿！不要成就我的意思，只要成就你的意思。- 主耶稣

5．耶稣 - 神的道

耶稣基督是 基督教三一体真 神旧约中的名字。 是全宇宙伟大 创造者， 全能 神向世人所 立约的名字。是 神向世人所 显现, 一个具 有 神荣耀的名字。 他代表神的权柄，是 神权威的象征。意为“耶和华拯救”

基督 - 希腊文和希伯来文中的意思是“恩膏者”。基督教的圣经告诉我们， 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(翰约福音 3:16)

为什么是独生子呢？有人问道，为什么不是女儿呢？耶稣是 神的独生子，是 神口中宝贵的道。神的话是 神口中第一时间所发 出的大能。 神的话具有 神的权柄，象征神的权威。 神的话就是 神的威严， 神的道彰显 神的荣耀。(篇诗 127:4-5, 以赛亚书 49:2)

圣经说 神爱子耶稣基督是那不能看见之 神的像，是首生的。在一切被造的以先，他就已经是首先的，又是末后的；是初，是终 。申命记21:17 说道，“因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他 。” (歌罗西书 1:15-16; 启示录 22:13)

耶稣是 神的道。是 神口中的话。耶稣基督 是神口中的道；是在万物还未被造之前就先有了。(箴言 8:23) 今天 神之所以称他自己为我们的啊爸天父是因为 神要用此来比喻他对世人 的爱，有如父亲般的 爱一样。上帝渴望与人亲近并叫 神的荣耀从那些 首先在基督耶稣里有盼望的人得着称赞。

约翰一书说到，太初有道，道与 神同 在， 道就是 神。这道 太初 (这 道 起初就与 神同 在)与 神同在。万物是借著他造的；凡被 造的 ，没有一样不是借着他造的。圣经说人的创造 乃是照着 神的形像所 造。 人的被造包括了灵， 魂，体。人的被造有肺腑，人的被造有情感， 人的被造有思维。 同样的，神的属性 包括 了神的圣灵， 神口中唯一的道和 神的思维背后所策划一切的奇妙策士。(创世记 1：26，帖撒罗尼迦前书 5:23，以赛亚书 9:6)

6. 道成肉身

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。(马太福音 3:16-17)

以西结书 1:26-28 讲述先知以西结得异象，就是 耶和华 荣耀的形像。但是希伯来书 12:14 说道，非圣洁没有人能见主。耶和华 神以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的， 要将他显明出来。

然而，圣经说，神是爱。只是 从来没有人见过 神，因为约翰一书 4:12 说道，从没有人见过 神。但 我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。(诗篇 104:2-3，提摩太前书 6:15-16)

摩西曾向 神说， 求你显出你的荣耀给我看。可 耶和华却说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁；又说：你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。(出埃及记 33:18-20)

耶稣基督是 神所立是 神与人中间的中保。神 道成肉身的献祭，将 神的公义以及 神对世人无私的爱就在此显明开来。因为惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。(羅馬書 5:8)

当时摩西质疑 神的能力，所以耶和华 对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了么？现在要看我的话向你应验不应验。(民数记 11:23) 玛拉基书 2:15 讲道，虽然 神有灵的馀力能造多人，他不是单造一人么？道成肉身似乎有可能吗?

路加福音 3:21-22 讲道， 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，圣灵似鸽子般的形状降临在基督的身上，又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。

創世記 18 记载，亚伯拉罕坐在帐棚门口， 举目观看，见有三个人在对面站着。圣经告诉我们，耶和华对亚伯拉罕说，到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。那时耶和华又晓谕亚伯拉罕说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻於我。

于是二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在 耶和华 面前。然而，耶和华向亚伯拉罕显现，有三人之多。所以也因为如此，以色列人或许并不知道 神是三一体真 神。在此耶和华如此宣告，以色列阿，你要听！耶和华 ─ 我们 神是独一的主。(申命記 6:4)

创世记 19:1 如此记载，那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏於地下拜。可耶稣不是天使。希伯來書 2:9，说道， “惟独见那成为比天使小一点的耶稣 ( 或作：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。

圣经说，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。这荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音 1:14) 耶稣本是 神为人预备的代罪羔羊，升天后，神用右手将他高举在自己的右边，叫他作君王，作救主。使人认识基督，并晓得他复活的大能 - 就是 神动工的手臂。

人子耶稣原有 神的尊容，就是耶和华 荣耀的形像。(以西结书 1:26-28) 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住，(约翰福音 1:29；使徒行传 5:31； 腓立比書 3:9-11) 又叫万物都服在他的脚下。万物既服了他，子也要自己服那叫万物服他的，叫 神在万物之上，为万物之主。(歌林多前书 15:27-28 ；歌罗西书 1:19)

受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子， 我今日生你。(诗篇 2:7，歌羅西書 1:15-29) 歌羅西書 1:15 说到，爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。耶稣也是教会全体之首。耶稣基督是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

再则 神立他为承受万有，就是他创造诸世界的道。(希伯來書 1:2) 耶稣说，我与父原为一。穿着溅了血的衣服；他的名称为 神之道。(約翰福音 10:30；启示录 19:13)

7. 耶稣 - 超乎万名之上的名

"父爱子，已将万有交在他手里。" 约翰福音 3:35

约翰福音 3:16 说道，[ 神 爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。] 这一点儿都没错。因为天，是耶和华的天；地是耶和华的地；但他却不都给了世人了吗? (诗篇115:16)

因着耶稣基督的宝血，罪得以赦免，众灵魂也因此得着自由与释放。如今同样的膏抹 膏抹在众信徒身上，为要叫我们传好信息给谦卑的人，又要被差遣医好那伤心的人。主耶稣本有 神的形像， 却不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与 父 神。父爱子，已将万有交在他手里。(腓立比书 2:9-11)

但那不曾相信耶稣基督的人总要如此的问，"耶稣基督的名不是超乎万名之上的名么? 那么不应该就是有求必应的 神了吗?" 但是不然！世界的金银财宝没能胜过 神的救赎，世界的诱惑没能胜过 神的同在。耶稣说，"我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。" 一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。人不能又事奉 神，又事奉玛门或指金钱。(约翰福音14 :27, 路加福音16:13)

主耶稣说，"天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。"

如此的比喻告诉了我们天国是无价的。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？(马可福音 8:36) 然而，天国又好像宝贝藏在地里，人若遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，为要买了这块地。奇怪的是，那找着了宝贝的家伙怎么不将宝贝放进囊中占为己有，反倒要把它埋回地底下， 再用尽所有的资源买了这块地说明天国不是基督徒个人的事，而是因为对 神 的国度有了负担，传福音因此成了那人的责任了。(約翰福音 15:13)

耶稣说，因为 神的国就在你们心里或作你们中间，又说基督是各人的头；男人是女人的头； 神是基督的头。(路加福音17:21, 路加福音1:33，歌林多前书11:3) 神要我们传好信息给谦卑的人，被差遣医好那伤心的人。被掳的因此要得释放，所以被囚的出监牢；个人要为耶和华的恩年而作报告。但基督是教会的元首，百姓也都是属 神的。(以赛亚书 61:1) "你们当晓得耶和华是 神！我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。" (诗篇100:3)

「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」所以信子的人有永生；不信子的人得不着永生, 因为 神的震怒常在他身上。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。但 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪或作审判世人，而乃是要叫世人因他得救。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。 (路加福音19:10)

如今，神已将天国的钥匙赐给了我们。耶稣说，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的， 在天上也要释放。(马太福音16:19) 施洗约翰说到，"娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。" (参:马太福音13:44-46, 马太福音25:1-9)

神将天国的钥匙赐给了我们，目的是要我们松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。因为这钥匙不是 神家中的金库钥匙，而是 神天国的钥匙。耶稣的名不是给有求必应的，乃是一个要荣耀 神和造就人的名。耶稣，超乎万名之上的名！ 阿门！

8．神与人的意志

“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致後悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？” 民數記 23:19

箴言 25:15 说道， “恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。” 但在橄榄山上, 耶稣基督跪下来祷告父神说： “父阿 ！ 你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。” 在此耶稣基督的死， 再次反映了 父上帝在创世纪以来 神超越万有并 神神圣的主权。

神的灵造我； 全能者的气使我得生。 诸天是藉 耶和华的命而造； 万象藉他口中的气而成。起初， 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。神说：要有光，就有了光。(历代志下 16:9，诗篇 33:6, 约伯记 33:4)

今天神的话语就是命定， 所以神所说的每一句话都要实现。(以赛亚书 55:10-11) 基督徒愿 神的旨意被尊从，但 神的旨意不是要人消极的坐着等待事物的发生。神的旨意也不是 要人成天坐着等看所谓的 “命运” 来支配。然而 神要的是给予人末后有指望。因为圣经说 神 对人所怀的意念终究是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。

再此意志的解释可以很广，其中包括个体自觉地确定目的，然后根据这个目的支配自己的行动，这种心理活动就是意志。 从中包含了自觉性，果断性，自制性，坚持性等等。意志是人类特有的心理现象。意志是人的主观能动性最突出的表现，会在人类在认识世界和为改造周围环境时而产生的决择。自觉的目的是意志行动的前提。意志行动和自觉的目的分不开。(辞典参考)

所以 神在造人的时候已经给了人自觉的意志和意志力了。而人的意志则完全是有目的的、自觉的和随意的。 意志是人类所特有的，是人和动物在本质上相区别的特点之一。动物没有意志，只能消极被动地顺应自然。

也正是因为 耶和华 我们的 神是最终真正掌握人命运的掌权者, 人类的命运就掌握在 神的手中。所以早在伊甸园中的时候，神就给了亚当和夏娃自由的选择权。然而 圣经叫我们不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫人察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(耶利米书 29:11，马太福音 26:41， 路加福音 22:46，使徒行传 21:14，启示录 22:13)

基督教中 神的旨意和世俗所明白的 "缘" 和 "命运" 皆然不同的是，圣经所指 “神的旨意” 不是消极的，而是积极的。(马太福音26:40-41， 使徒行傳 21:12，申命记4:29，希伯来书6:12)

在马太福音21:15 彼得所面临的问题是他是否爱他的主。这里用了希腊文中表示爱的词。"Agage" 表示有理智，有决心的爱。主要是从意志发出的爱。第二是"Phileo" ， 是出于感情的热情，自然的爱， 一种更个人感情化的爱。耶稣用这两个词表明彼得的爱不仅该是意愿上的，而且该是发自内心的，是一种坚定的决心和深深的爱慕中涌流出来的爱。(经文参考)

基督徒要在祷告中求告 神 （路加福音 11：8）。有位牧师这样说道， “没有人， 神不会行动。没有 神， 人也不能有什么作为。” 我们对 “神的旨意” 不该是持有消极的态度而是抱着积极的态度來面對人生。

从圣经上看来，神在造人的时候就已经给了人选择的权力或 “意志”。也正是因为人乃是照着 神的形像所造，同样的 神给了人意志。 (创世记 1:27) 如列王纪上20:42 记载，耶和华如此说： “因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。” (歷代志下 12:14 )

意志 - 决定达到某种目的而产生的心理状态。 神虽然创造了人类并且给予他们意志和他们的意志力，然而在这被造的宇宙万物中， 神有他自己所要执行的旨意。只是与 神 相同的是，人的被造同样有思维，有肺腑，有情感。这是 神给予人选择的特权，就 是人所意识到的。

箴言 4:23 说道， “你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。”人的意志力可以使人产生出生命的抉择，但是人最终使人产生决择的还是这人的意志。圣经说，罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。

同样的，耶稣说， “那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。” 同样的，今天你我的选择将要决定我们永恒的盼望，因为我们的命运就在耶和华上帝的手中。

传道者说, 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨後云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身, 才尽人的本分，就是：敬畏 神，谨守他的诫命，因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神都必审问。(傳道書12，以西結書 18:20，罗马书 8:30， 马太福音 24:36)

9. 神动工的手臂

起初三一体真神创造了天地。 神的 灵运行在 水面上。 神说：要有光，就有了光 。圣父，圣子，圣灵是三一体真 神属灵中的位格。基督耶稣是 神口中的道。世界之所以被造 是 神道(话) 的发出，和 神 圣灵的实行而成就的。圣经说， 神是爱；爱心就是联络全德的。 神的话和 神的灵是单一的，行动也是一致的。(创世记 1:1-3； 约翰 10:30， 17:11；以赛亚书 34:16；歌羅西書 3:14；约翰一书 5:7-8)

圣父，圣子，圣灵都是 神属性的 位格。耶稣说， “我 与 父 原 为 一 。” 神是个灵 （或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。(约翰福音 4:24; 10:30) 我们不能将 神与 神的道又或者 神的灵划分开来。因为世界一切的产生出于 神道的发出， 并 神圣灵的运行。万有都是靠他 造的，无论是天上的， 地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的， 主治的，执政的，掌权的；一概 都是藉著他(神 口中的 道)造的，又是为他 (神) 造的 。他在万有之先；万有也靠他而立。(歌罗西书 1：16-17)

腓立比書 2:6-8告诉我们，耶稣基督既为 神口中的道， 本有 神的形像，却不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。 被彼拉多扣住了，耶稣尚且回答说 ： 若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。(约翰福音 19:11)

将升天的那一日，主耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作：给他们施洗，归於父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。(馬太福音 28:18-20) 我们即是基督的使者，就是 神藉我们劝所有未曾信主的人，替基督求他们与 神和好。又说是 神把这和好的道理托付了我们，作主的使者。(歌林多后书 5:19-20)

只是人终究是人，终归要归于尘土。(詩篇 82:6-7；90:2-3；9:19-20) 如今那治病，赶鬼，行翼能的，且不都是同位圣灵的恩赐吗? 且不都是从上头而来的恩赐吗? (以弗所書 4:11-13) 圣灵是 神。圣灵是 神动工的手臂。圣灵是 神的 眼目，圣灵是 神口中的气。诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。 “你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。” (诗篇 33:6; 诗篇 104:30，约翰福音 6:63)

耶稣说， “只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”(马太福音 5:34-36) 神是灵 ，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。耶稣说，“我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音4:24；6:63) 圣灵是 神动工的手臂。神说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 (撒迦利亚4:6； 罗马书15:18) 今天 神说话有能力因为 神的话是灵，是生命的气息。就如经上所说： 信 (主耶稣)的人从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音 7:38)

基督徒有权柄奉 耶稣基督的名赶愧是因为那是 神委托予人的权柄。(马太福音 28:18-20，路加福音 10:17，使徒行传 19:13-16) 人若没有 神，就什么也不能做。因为人是受 神所委托是为要传扬基督名和道的使者。(使徒行傳 19:15) 耶稣说肉体是无益的，叫人活着的乃是灵。从人口中的话本是没有任何的能力的，然而人要为他所说的每一句话负责。(箴言 18:21， 马太福音 12:37) 但主耶稣说的每一句话之所以满有能力是因为 神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。(诗篇 109:28， 撒母耳记下16:11-13；以弗所書 5:19；约翰福音3:34-35)

现今 神要展现于世人他的荣耀。就是在创世记以来的大能。(创世记 1:2； 腓3:9-10；弗 1:19-21) 这大能大力正是圣灵的能力将主耶稣基督从死里复活，叫他(耶稣) 在天上坐在自己 (父) 的右边。这大能是本属 神和主耶稣基督的，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。

耶稣说，圣灵的工作就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因世人都不信他 ；为义，是因主往父那里去，我们虽就不再见他；他却不撇下我们为孤儿，又说，“我必到你们这里来”。为审判，是因这世界的王受了审判。凡我们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡我们在地上所释放的，在天上也要释放。 耶稣说，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。(马太福音 18:18，约翰福音 14:18，16:7-11)

10. 圣灵保惠师

“他要荣耀我，因为他要将受於我的告诉你们。” - 约翰福音 16:14

圣灵也被称为真理的圣灵， 因为从 父差来的保惠师要引导我们明白 (原文作进入）一切的真理。但耶稣说，保惠师不是凭自己说的，乃是把他从父那里所听见的都说出来，并要把将来的事告诉众信徒们。

如今圣灵内住在信徒里面，圣灵是 神的灵。正如人的灵与人的身体是分割不出去的； 神是一灵，神 圣灵有位格。神的灵有肺腑，神的灵有情感。基督徒虽不以圣灵为祷告或祈求的对象，但是我们可以同圣灵说话。因为圣灵是 神的灵；圣灵有位格，圣灵是三一真神的实体。 圣灵是 神所应许的印记，是直等到 神之民被赎之日；基督徒得基业的凭据。燃烧我吧圣灵来！

圣灵是真理的灵；耶稣说，“我就是道路、真理、 生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。” 圣灵保惠师，就是 父因主耶稣的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教众教会，并且要叫基督徒想起耶稣对门徒们所说的一切话。(約翰福音 14:6, 26)

以弗所書 4:30 说： “不要叫 神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。” (創世記 6:6, 8:21; 以賽亞書 63:11； 約翰福音 4:24；使徒行傳 13:2； 以弗所書 4:30； 启示录 4 :2) 藉着圣灵的感动，彼得知亚拿尼亚欺哄圣灵。彼得对亚拿尼亚说，“亚拿尼亚！为甚麽撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的麽？既卖了，价银不是你作主麽？你怎麽心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。” (使徒行傳 5:3-4)

正当彼得还在思想从 神而来的异象的时候，圣灵感动他说：有三个人来找你。圣灵也对腓利说： “你去！贴近那车走。” 于是腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：你所念的，你明白麽？(使徒行傳 5:3，10:1-6，8:28-30， 10:19)

但正当扫罗在前往大马色的路上时，他遇见了主耶稣的灵，就是奉 神的名差来的。扫罗在歌林多後書 3:17 写道， “主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。”使徒行传8:39 记载，腓利与太监施洗，从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。 过后扫罗因为领受了圣灵，被圣灵充满后，也因着圣灵的迫切往耶路撒冷去，心里虽作难，却不知道在那里要遇见甚麽事。(使徒行傳 9:3-5；20:22，21:10-11)

圣经说， 神的灵能参透万事，甚至人里面的事。神的 圣灵要将荣耀归于 神的名，又要带领众信徒进入一切真理，就是主耶稣基督在未有世界以先，同父所有的荣耀。但是今天主耶和华 若 不将 奥秘指示 (启示) 人，圣经说，除了 神的灵没有人能知道 神的事了。(阿摩司书 3:7；約翰福音 17:4-5; 歌林多前书 2:9-11；以弗所書 3:4-6；羅馬書 8:26-28)

在雅典，扫罗又叫保罗看见满城都是偶像，就心里着急，与众人辩论时说，是 神从同一血脉，要造出万族的人 ，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。要叫人类寻求 神，或者可以揣摩而得，因为他离我们各人不远。又叫我们的生活、动作、存留，都在乎他，成为他所生的。

民數記 23:19 说道，“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致後悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？” 在说，神的灵虽居住在人里面，人终究是个人，绝非能与 神相比。(以賽亞書 45:9-11；使徒行传 17:26-28)

圣灵是我们的导师，因为耶稣说，圣灵来为义，乃是因主要往父那里去，门徒就不再见他。当人切切渴慕 神的同在的时候，即使在最黑暗的时刻也有 神的灵在引导我们。(詩篇 23:4；约翰福音14:26)

在此圣灵是我们的导师，是我们的帮助。在传福音的工作上，圣灵就要叫世人为罪、为义、为审判，叫个人责备自己。 但是今天基督徒若是要抵挡世界的恶者，我们需要圣灵的能力，就是 神圣灵的膏抹。 (路加福音 10:18-20; 使徒行传1:8-9)

耶稣说，我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。又说，天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，归於父、子、圣灵的名。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。(馬太福音 28:18-20；路加福音 10:19；约翰福音 16:8-12；16:9)

如今 神的灵居住在我们里面，圣灵作我们的保惠师。圣灵的工作显然是要造就教会的肢体并且荣耀 神的名。在此保罗说， “我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於 神，不是出於我们。” (歌林多后书 4:7-9)

11．圣灵的恩赐

以弗所書 4:7-14 说道，如今耶稣已升天坐在父 的右边以至他升上高天的時候，耶和华 神擄掠了仇敵，并將各樣的恩賜賞給人。圣经说，神所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，以及各样的恩赐，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。

罗马书 12:5-8也说了，恩赐，各有不同。有说预言的，就当照着信心的程度说预言。圣经说，唯有爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。圣经说，圣灵是按个人在基督里的信心，给予恩赐的。而信心则是 神所分给各人的，信心有大有小。保罗说，“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过於所当看的，要照着 神所分给各人信心的大小， 看得合乎中道。” (罗马书 12:3，6)

圣灵的恩赐有很多。恩赐原有分别，圣灵却是一位。 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。却不都是使徒，却不都是先知，却不都是教师，却不都是行异能的，却不都是得恩赐医病的，却不都是说方言的。 既是恩赐就不至于可能超越 神的权柄或是能夠与 神有相同的能力。(歌林多前书 12:4，14:1)

保罗说，我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於 神，不是出於我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。(歌林多后书 4:6-10)

且问，信心与神迹有任何的关联么? 歌林多前書 1:22-25说道， “犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为 神的能力，神的智慧。因 神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

恩赐的给予乃是为要造就基督的肢体，是同一位圣灵所赐。(歌林多前書 12:4) 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身, 互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。又说，只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间 ， 谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。(马可福音 10:43-4，罗马书 12:4-6a)

12．圣灵的浇灌

从前摩西对 神说， 管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。耶和华 对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话，也要把降於你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。”

耶和华 在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。神的灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以後却没有再说。(民數記 11:14-17，25)

圣灵是 神的灵。 在末世的时候， 神要将他的灵浇灌 凡有血气的。保罗说，这正是 神藉圣灵借着先知约珥所说的，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。 你们的儿女要说预言； 你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。(约珥書2:28; 使徒行傳 1:15-16, 2:17-21; 彼得后书 1:21)

然而在新约的时候，神应许 将他的灵浇灌凡有血气的。发生在五旬节，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。在此，圣灵在五旬节的降下是一种预示， 圣灵的工作也不会在此停顿下来，因为圣灵感动的能力显然也是层出不穷的。(参: 士师记 14:6，15:4；撒母耳记上 10:6，11,19:24； 使徒行传 7:55-56；加拉太书 5:22-23)

"耶和华 对摩西说：嫩的儿子约书亚是心中有 圣灵 的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他。。。" (民数记 27:18-20 ；罗马书 2:28-29)

但现今，神已将他的灵浇灌在凡心里相信，口里承认耶稣基督就是 神的人身上，又藉他和儿子的名分将他的灵内住在每个信徒里面。与摩西一样，基督徒是被拣选的族类，基督徒是有君尊的祭司。我们所承继的是圣洁的国度， 是属 神的子民，又要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼得前书 2:9) 主耶稣复活的那一天，他向门徒吹气，说：“你们受圣灵！”表明他已赐给门徒新生命，使他们重生。(約翰福音 20:21-23)

耶稣说，我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。(路加福音 24:48-50) 圣灵浸和圣灵的内住是圣灵两个不同的工作。圣灵是 神所应许的印记；是基督徒得基业的凭据 (原文作：质），直等到 神之民（原文作：产业）被赎之日。不过圣灵浸只是在五旬节那天及其后才发生。

但早在旧约的时候，耶和华 就吩咐摩西，要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分。又叫撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上。过后 神的灵大大感动他，扫罗就在先知中受感说话。同样的，大卫也有被撒母耳用角里的膏油，膏了。从那日起，耶和华的灵就大大感动大卫。 神的灵停在那七十个长老的身上，他们就受感说话，然而圣经说，以後他们却没有再说了。(出埃及記 40:13；撒母耳记上 10:1，10；撒母耳記上 16:13)

圣灵在五旬节的降下是一种预示，神要在末后的时候彰显他满有大能的膀臂。这是 耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说 ： “不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(撒迦利亞 4:6)

民数记 11:26 记载，有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。圣经说，神的灵仍然停在他们身上，他们就在营里说预言。

那七十个长老以後虽然再也没有受感说话，却仍然与摩西同当那监督百姓的重任。信徒讲方言乃是一恩赐 (歌林多前书 12:27-29) 也是圣灵内住在每个信徒的一种外在的显明。但圣灵的恩赐有很多，所以保罗说，你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。(使徒行傳 8:15-17，2:38，39；使徒行傳 2:4；10:45-46，19:6； 以弗所書4:11-13； 歌林多前書14:12)

另一方面，这也不代表已接受圣灵重生者就是那些因为信了福音而又有圣灵内住的人又或是受了圣灵浸的人当中就必是最终被受拯救。(参:撒母耳记上 16:14，使徒行传 8:12-24)

因为信心本身就是一铁证，所以基督徒必须既除去一切的惡毒（或譯：陰毒）、 詭詐， 並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶， 像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫他們因此漸長，以致得救。(士师记 16:20； 撒母耳记上 16:14；希伯来书 10:29；馬太福音 7:21； 22:14， 25:1-3； 帖撒羅尼迦前書 5:19-20； 使徒行傳 8:13，8:20-23；彼得前書 2:1-2)

今天有许多传统教会拒绝圣灵的恩赐；比如说方言的恩赐。信徒若选择忽略圣灵的恩赐，就是等于将 神的大能就是那内住在每个信徒里面 的 圣灵的大能给压抑了。(参: 馬可福音16:17-18；使徒行傳 1:8; 歌林多前书 14:5,22; 以弗所书 1:19-21)

满有圣灵能力的大卫王带领以色列人打了许多胜战。大卫王承认那是靠着 神 圣灵的能力，是 神大能的膀臂。诗人说，主 ─ 耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。耶和华 ─ 我的盘石是应当称颂的！ 他教导我的手争战，教导我的指头打仗。 他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的。又说，你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手也高举。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。。 (申命記 31:6； 歌林多前書 16:14； 约翰一书 2:12-14；以弗所书 6:12-20；箴言 25:2)

今天基督徒不可忽略圣灵的同在和圣灵的膏抹，相反的，今天如果众信徒太过于注重属灵的恩赐，必然就会忘记了那是 神 圣灵所赐的恩赐, 既是恩典就不至于可能超越 神的权柄或是能夠与 神有相同的能力。(创世记 6:3；詩篇 9:20；歌林多前书 14:1)